{"id":367,"date":"2014-08-19T10:52:32","date_gmt":"2014-08-19T08:52:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.espaciogravia.org\/?p=367"},"modified":"2019-12-04T21:33:46","modified_gmt":"2019-12-04T20:33:46","slug":"jung-sincronia-azar-o-magia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espaciogranvia.org\/gal\/jung-sincronia-azar-o-magia-2\/","title":{"rendered":"Jung: sincron\u00eda, azar ou maxia?"},"content":{"rendered":"

Non todo o que ocorre pode ser explicado cunha serie de causas e efectos. Hai conexi\u00f3ns de sucesos que non son f\u00e1ciles de explicar. A casualidade \u00e9, sen ningunha d\u00fabida, unha faceta da ciencia que serviu de fonte de preocupaci\u00f3n a diversos pensadores ao longo dos s\u00e9culos.<\/p>\n

O ser humano, desde o momento en que se entendeu como tal, sempre buscou explicar a realidade que o circundaba. Esta realidade, moitas veces, parec\u00edalle ca\u00f3tica. Sendo as\u00ed, buscou medios con que poder dar un encadenamiento l\u00f3xico aos sucesos naturais que se lle presentaban \u00e1 vista. As\u00ed, empe\u00f1ouse en co\u00f1ecer o mundo e a natureza nos seus diversos aspectos.<\/p>\n

Xa desde a orixe da Historia co\u00f1ecida xorden diversos mitos que intentan explicar quen fai chover, por que chove, por que o Sol nace dando orixe \u00e1 luz, por que a L\u00faa substit\u00faeo dando orixe \u00e1 noite, etc. As s\u00faas explicaci\u00f3ns volv\u00edan sempre a un Deus ou a unha especie de entidade que de xeito sobrenatural fac\u00eda que algo acontecese no mundo fenom\u00e9nico que habitaban. Para que se te\u00f1a unha idea en canto \u00e1 vella estrutura mental que buscaba unha explicaci\u00f3n aos feitos desco\u00f1ecidos, basta que o lector vexa como o anochecer e o amencer son descritos no libro egipcio Am-Triat, en que \u00e9 relatado como o Divos Sol morto transf\u00f3rmase en Khepera ou escarabajo na d\u00e9cima estaci\u00f3n, e como, na duod\u00e9cima, sobe nunha barca que o transportar\u00e1 rejuvenecido a un novo amencer.<\/p>\n

A Historia transcorreu e, co tempo, toda esta forma de explicaci\u00f3n m\u00edtica foi posta en d\u00fabida, e a chamada ciencia moderna comezou a seguir o co\u00f1ecido modelo do m\u00e9todo cient\u00edfico. Segundo devandito modelo, si o evento B, por exemplo, pode ser observado, este deriva dun evento A, antecedente que o causou, e si v\u00e9n presentarse un evento C, este indefectiblemente debe ser causado por B. As\u00ed, todo na natureza ir\u00eda manifest\u00e1ndose a trav\u00e9s dunha cadea de acontecementos, todo estar\u00e1 explicado a trav\u00e9s dunha causa que produce efecto (relaci\u00f3n causa-efecto ou relaci\u00f3n causal).<\/p>\n

De acordo con estes patr\u00f3ns de pensamento, para que algo sexa considerado real, debe ser primeramente observable e controlable. Despois intentarase delimitar cal \u00e9 o fen\u00f3meno que o antecede ou provoca. Si non \u00e9 posible atopar algunha relaci\u00f3n entre o feito en cuesti\u00f3n e un antecedente calquera que poida habelo causado, este feito non \u00e9 considerado, \u00e9 dicir, os cient\u00edficos d\u00e9ixano de lado baixo pretexto de que non atoparon relaci\u00f3n causal algunha do feito en cuesti\u00f3n.<\/p>\n

A ciencia chegou a atribu\u00edr ao azar certas situaci\u00f3ns nas cales non atopaba relaci\u00f3n causal. A Xen\u00e9tica \u00e9 unha delas. Hoxe s\u00e1bese que si unha persoa portadora dun genotipo Mm (normal portador para un Xene que determina a miop\u00eda) c\u00e1sase cun portador\/a de genotipo mm (miope), esta parella ten unha probabilidade do 50% de que se vexan afectados por esta enfermidade. S\u00e1bese que para ter un fillo normal portador, basta que este reciba un xene normal (M) e un afectado (m); para ter un fillo afectado, basta que reciba dous xenes recesivos; pero na Xen\u00e9tica, o que causa a uni\u00f3n de dominante con outro tam\u00e9n dominante, ou a uni\u00f3n de d\u00faas recesivos, a\u00ednda \u00e9 atribu\u00eddo ao azar pois este proceso a\u00ednda non conseguiu probarse a trav\u00e9s dunha relaci\u00f3n causal. O mesmo sucede no concernente \u00e1 determinaci\u00f3n dos sexos.<\/p>\n

A ciencia positivista pasou a determinar a chamada causalidad a trav\u00e9s dun m\u00e9todo estat\u00edstico, e esta verdade estat\u00edstica volveuse o fundamento filos\u00f3fico da atribuci\u00f3n da causalidad. A Psicolog\u00eda experimental, de feito, \u00e9 unha parte da Psicolog\u00eda que ten por obxecto estudar a emisi\u00f3n de comportamentos por parte dun organismo.<\/p>\n

Un rat\u00f3n na caixa de Skinner, por exemplo, est\u00e1 obrigado a presionar a palanca de accionamiento do dep\u00f3sito de auga para poder beber. A Psicolog\u00eda experimental suscita que a privaci\u00f3n de auga (A) provoca o comportamento do rat\u00f3n sobre a palanca (B), e a recepci\u00f3n do auga (C) v\u00e9n como consecuencia do comportamento do rat\u00f3n. Moitas veces, con todo, pres\u00e9ntase o evento A, como puiden presenciar sendo monitor de Psicolog\u00eda experimental na Universidade Federal do Par\u00e1, en Brasil, e o comportamento de presi\u00f3n sobre a palanca non \u00e9 emitido. A explicaci\u00f3n deste feito vira en torno a dous motivos: o azar e as caracter\u00edsticas idiosincr\u00e1sicas. Con iso concl\u00faese que a propia Psicolog\u00eda experimental \u00e9 pura estat\u00edstica, xa que o proceso de relaci\u00f3n causal en cuesti\u00f3n, que recibe o nome de Triplo Contingencia de Skinner, no seu propio enunciado, afirma: ?Na presenza dun Sd (est\u00edmulo discriminativo), a resposta ou comportamento previsto ter\u00e1 moitas probabilidades de suceder si, logo de ser emitido, \u00e9 reforzado cun SR (est\u00edmulo reforzador)?. Con todo todo iso s\u00f3 suscita unha alta marxe de probabilidades, pero a seguridade nunca \u00e9 total.<\/p>\n

C. G. Jung postula que as explicaci\u00f3ns dos primitivos mitos ti\u00f1an en conta a causalidad, pero esta causalidad era m\u00e1xica e non pensada a partir dunha cadea de acontecementos como a nosa.<\/p>\n

Po\u00f1amos un exemplo: si unha persoa adquire un billete de metro para ir comprar unha entrada de teatro, e d\u00e1se conta de que os n\u00fameros de ambos tickets son iguais, e tras isto algu\u00e9n lle deixa o seu n\u00famero telef\u00f3nico, que \u00e9 igual que o n\u00famero do billete do metro e da entrada do teatro, a que relaci\u00f3n causal estar\u00edan todos estes feitos sometidos? Moitas persoas dir\u00edan que isto non pasa de ser unha coincidencia, e estamos de acordo, pero hai certos tipos de coincidencias, como algunhas outras que Jung cita, que exceden os l\u00edmites da casualidade, non obedecen a ningunha causalidad co\u00f1ecida, e ademais os feitos mante\u00f1en un certo significado intr\u00ednseco com\u00fan. Citarei unha experiencia de Jung, na cal el relata unha serie de non menos de seis t\u00e9rminos, cuxa relaci\u00f3n \u00e9 simplemente casual, pero altamente significativa:<\/p>\n

Na ma\u00f1\u00e1 do d\u00eda 1 de abril de 1949, eu hab\u00eda trascrito un relato referente a unha figura que era metade home metade peixe. No xantar houbo peixe. Algu\u00e9n nos recordou o costume do peixe de abril (primeiro de abril). Pola tarde, unha antiga paciente mi\u00f1a, a quen non v\u00eda fac\u00eda varios meses, mostroume algunhas figuras de peces. Pola noite, algu\u00e9n me mostrou unha peza de bordado representando un monstro mari\u00f1o. \u00c1 ma\u00f1\u00e1 seguinte, vin outra antiga paciente que veu visitarme por primeira vez logo de dez anos. A noite anterior ela so\u00f1ara cun gran peixe. Alg\u00fans meses despois, ao empregar toda esta serie de coincidencias nun traballo maior, e habendo conclu\u00eddo a s\u00faa redacci\u00f3n, dirixinme a un local \u00e1 beira do lago, en fronte da mi\u00f1a casa, onde xa pasara diversas veces aquela mesma ma\u00f1\u00e1. Esta vez atopei un peixe morto, m\u00e1is ou menos dun p\u00e9 de longo (preto de 30 cms), sobre o muro do lago. Como ningu\u00e9n puido estar al\u00ed, non te\u00f1o nin idea de como o peixe puido chegar a parar a aquel sitio.<\/p>\n

Casos como este son pr\u00e1cticamente imposibles de ser estudados pola ciencia actual, xa que esta busca a relaci\u00f3n causa-efecto, e nesta serie non se pode albiscar unha posibilidade causal algunha de que un acontecemento poida provocar outro.<\/p>\n

SINCRONICIDAD<\/p>\n

Para explicar fen\u00f3menos como este, Jung prop\u00f3n o t\u00e9rmino Sincronicidad: unha aparici\u00f3n simult\u00e1nea de d\u00faas ou m\u00e1is factores unidos pola significaci\u00f3n e sen relaci\u00f3n causal algunha entre si; ser\u00eda, polo tanto, unha coincidencia significativa. O segredo que liga un acontecemento a outro estar\u00eda relacionado co significado do evento, \u00e9 dicir, que a condici\u00f3n ps\u00edquica de Jung, naquel momento, estar\u00eda envorcada aos eventos mari\u00f1os, e iso provocar\u00eda unha especie de evocaci\u00f3n doutros sucesos relacionados co mesmo tema.<\/p>\n

Jung inspirouse, para crear o t\u00e9rmino sincronicidad, en Schopenh\u00e4uer, e m\u00e1is concretamente no seu tratado ?A intencionalidad aparente no destino do individuo? (Parerga und Paralipomena, Vol.I.). Neste tratado, Schopenh\u00e4uer fala dunha especie de ?(?) simultaneidad? daquilo que non ten conexi\u00f3n causal?. E usando unha analog\u00eda xeogr\u00e1fica cruzada de meridianos e paralelos, onde estes representar\u00edan as conexi\u00f3ns acausales, e aqueles as cadeas causales, suscita como unha persoa pode ser un heroe da s\u00faa propia vida e un simple figurante da vida allea, a trav\u00e9s dun esquema onde conexi\u00f3ns causales e acausales non se anulan, as\u00ed a todo compl\u00e9tanse. En opini\u00f3n de Schopenh\u00e4uer, ?o suxeito do gran so\u00f1o da vida?\u00e9 un s\u00f3?; \u00e9 dicir, a vontade, a primeira causa de onde irradian todas as cadeas causales como meridianos do polo, grazas aos paralelos circulares, at\u00f3pase nunha relaci\u00f3n de ?silmultaneidad significativa?. Desta simultaneidad significativa, Jung extraeu o t\u00e9rmino sincronicidad.<\/p>\n

Pode parecer que toda a aposta filos\u00f3fica de Jung sexa puramente subjetiva ou limitada \u00e1 s\u00faa propia experiencia. Con todo, antes de publicala, como era o seu costume, tivo sumo coidado e intentou buscar outros casos que confirmasen ou refutaran a s\u00faa proposta. Ao facelo, Jung atopou unha bibliograf\u00eda sumamente significativa. Ademais de Schopenh\u00e4uer e el mesmo, autores como Dariex, Flammari\u00f3n, Sch\u00fclz, Silberer ou Rhine, ademais de consultar bibliograf\u00edas semellantes, tam\u00e9n fixeron uso da estat\u00edstica intentando explicar enigmas similares.<\/p>\n

Dariex estudou os problemas de precognici\u00f3n telep\u00e1tica da morte e conclu\u00edu que casos como estes pos\u00faen unha probabilidade de manifestarse ao azar de 1 entre 4.144.545.<\/p>\n

Flammari\u00f3n estudou os casos co\u00f1ecidos polo nome de phantasmas of living (pantasmas dos vivos) e atopou unha probabilidade de que sucedese por azar cun valor de 1 entre 804.622.222.<\/p>\n

Este autor cita, nun dos seus libros (L?inconnu et lles probl\u00e8mes psychiques), que cando escrib\u00eda sobre a atmosfera, na parte que trata sobre os ventos, foi sorprendido por unha r\u00e1faga de vento sobre a s\u00faa mesa xusto no momento en que discorr\u00eda sobre este asunto. Tam\u00e9n nos informa sobre un episodio de M. Deschamps, que sendo p\u00edcaro en Orleans, un d\u00eda recibiu un pedazo de pastel de pasas que lle deu un certo M. de Fontgibu. Dez anos despois atopou pastel de pasas nun restaurante de Parides e pediu unha raci\u00f3n. Comunic\u00e1ronlle que o pastel acababa de ser solicitado por M. de Fontgibu, que se atopaba al\u00ed. Varios anos despois, M. Deschamps foi invitado a compartir pastel de pasas, como unha circunstancia especial. Mentres com\u00eda, observou que esta vez s\u00f3 faltaba a presenza de M.de Fontgibu. Nese momento, a porta abriuse e entrou un se\u00f1or moi anci\u00e1n e desorientado; era M. de Fontgibu, que se equivocou de direcci\u00f3n e aparecera por erro en devandita reuni\u00f3n. Flammari\u00f3n ti\u00f1a ciertamente nas s\u00faas mans un caso de sincronicidad, pero el preferiu explicar este feito base\u00e1ndose na hip\u00f3tese, non menos inquietante, da telepat\u00eda.<\/p>\n

Sch\u00fclz, na s\u00faa obra Der Zufall Eine Vorfom deas Schicksals, trata de demostrar como obxectos perdidos e roubados volven prodigiosamente aos seus donos. Narra, en devandita obra, o caso dunha se\u00f1ora que habendo sacado unha foto do seu fillo, enviou a pel\u00edcula para ser revelada noutra cidade. Ent\u00f3n estalou a 2\u00aa Guerra Mundial, causando a perda da pel\u00edcula. Anos despois viaxou \u00e1 cidade \u00e1 que enviara a pel\u00edcula e comprou outra pel\u00edcula virxe nunha tenda, para sacar unha foto dunha filla. Cando mandou revelar a pel\u00edcula deuse conta de que xa fora usada, pois as fotos estaban montadas. Algo despois apercibiuse de que as fotos que estaban debaixo, \u00e9 dicir, as que foran sacadas anteriormente, eran as do seu fillo, cuxa pel\u00edcula perder durante a guerra. Sch\u00fclz explica o feito base\u00e1ndose na atracci\u00f3n dos obxectos, relacionados, segundo el, polo so\u00f1o dunha Consciencia m\u00e1is grande que a nosa.<\/p>\n

Silberer, o \u00fanico que estudou o problema baixo o punto de vista psicol\u00f3xico antes que Jung, creu que estes feitos suceden, non debido a eventos parapsicol\u00f3gicos, sen\u00f3n por arreglos inconscientes.<\/p>\n

Rhine, na s\u00faa obra The Reach of Mind, foi o autor que deu maior impulso ao desenvolvemento da idea de Jung.<\/p>\n

Rhine colocou a un experimentador e un suxeito sentados fronte a fronte nunha mesa, separados por unha divisi\u00f3n de madeira. O experimentador, portador dun xogo de cartas con cinco tipos diferentes de decoraci\u00f3n (estrela, rect\u00e1ngulo, c\u00edrculo, d\u00faas li\u00f1as onduladas e cruz, sendo cada grupo de cinco cartas decorado por cada un destes motivos) sacaba unha carta de bar\u00e1llaa, que fora mesturada electr\u00f3nicamente; o suxeito ti\u00f1a que adivi\u00f1ar o s\u00edmbolo da carta que estaba sacando. O c\u00e1lculo de probabilidade de acertos por cada caso era de 5 entre 25, e o resultado promedio de cada suxeito foi de 6,5 entre 25, en 800 experimentos, \u00e9 dicir, un 1,5 m\u00e1is que a probabilidade de acertos ao azar, sendo a probabilidade de que todo iso sucedese por pura casualidade de 1 entre 250.000.<\/p>\n

Durante todas estas experiencias, houbo un caso dun raparigo que alcanzou acertos de 10 entre 25, e leste mesmo raparigo alcanzou despois acertos de 25 entre 25 (ou sexa, todos), sendo a probabilidade de que todo isto suceda por simple azar de 1 entre 298.023.233.876.935.125.<\/p>\n

A distancia entre o experimentador e o suxeito foise aumentando de acordo co n\u00famero de intentos, desde situalos na mesma sala, ata separalos a unha distancia de 350 Km. onde se puideron constatar acertos tipo de 10,1 entre 25;11,4 entre 25 e 12,0 entre 25 (recordemos que a media tipo acertada era de 5 entre 25).<\/p>\n

Usher e Burt rehicieron o experimento e chegaron a afastar experimentador e suxeito, nun dos experimentos, 960 leguas, e noutro 4.000 leguas, un deles estivo na cidade de Durham (Carolina do Norte) e outro en Zagreb (Yugoslavia).<\/p>\n

Polos resultados, p\u00f3dese conclu\u00edr que a distancia entre experimentador-suxeito pouco ou nada interfere nos experimentos. As propostas de explicaci\u00f3n de transmisi\u00f3n energ\u00e9tica entre ambos tam\u00e9n se derruban, dado que tal distancia fai imposible calquera tipo de transmisi\u00f3n de simple enerx\u00eda magn\u00e9tica, cin\u00e9tica, etc. De feito, nalg\u00fans experimentos, os resultados el\u00e9vanse proporcionalmente \u00e1 distancia.<\/p>\n

Podemos supo\u00f1er ent\u00f3n que o espazo \u00e9 un valor relativo. E de acordo con todos estes experimentos, tam\u00e9n o tempo \u00e9 relativo. Hai eventos que escapan \u00e1 atracci\u00f3n destas forzas. Pero si espazo e tempo son s\u00f3 elementos subjetivos arbitrarios, necesarios para a vida en comunidade, pero non necesariamente existentes, o mesmo poderiamos dicir da causalidad, xa que ela presup\u00f3n estes dous elementos.<\/p>\n

Talvez o lector poida sentirse aterrado con estas conclusi\u00f3ns, pero a propia Teor\u00eda da Relatividad de Einstein prop\u00f3n conclusi\u00f3ns semellantes, e a F\u00edsica afirma que un minuto c\u00f3smico pode equivaler a mil mill\u00f3ns de anos terrestres. As\u00ed, presente, pasado e futuro, ser\u00edan s\u00f3 instancias arbitrarias na mente do home moderno.<\/p>\n

Jung concl\u00fae as\u00ed o resultado de todas estas experiencias:<\/p>\n

Habemos de admitir que a distancia \u00e9 f\u00edsicamente variable e, en determinadas circunstancias, pode ser reducida a cero por algunha disposici\u00f3n ps\u00edquica. M\u00e1is notable a\u00ednda \u00e9 o feito de que o tempo, en principio, non \u00e9 un factor negativo, \u00e9 dicir, a lectura anticipada dunha serie de cartas a ser sacadas no futuro produce un n\u00famero de acertos que exceden os l\u00edmites da probabilidade.<\/p>\n

Jung non escatimou rigor cient\u00edfico nas s\u00faas conclusi\u00f3ns e antes de publicalas tivo coidado de conversar co propio Einstein; e o f\u00edsico W. Pauli chegou a axudarlle personalmente a trav\u00e9s de intercambios de ideas. Na formulaci\u00f3n de Jung, a tr\u00edada cl\u00e1sica da F\u00edsica (espazo, tempo e causalidad) deber\u00eda ser completada coa inserci\u00f3n dun cuarto principio: a sincronicidad. Logo de diversas discusi\u00f3ns con W. Pauli, quen aceptaba os argumentos psicol\u00f3xicos de Jung, ambos chegaron \u00e1 conclusi\u00f3n de que a causalidad (ou conexi\u00f3n constante a trav\u00e9s de causa e efecto) ser\u00eda para a sincronicidad (ou conexi\u00f3n inconstante a trav\u00e9s da contingencia ou da equivalencia ou significaci\u00f3n) as\u00ed como una certa enerx\u00eda indestructible; ser\u00eda para un continuum espazo-temporal.<\/p>\n

Jung afirma que haber\u00eda, polo tanto, unha correspondencia da teor\u00eda psicol\u00f3xica e da f\u00edsica. A teor\u00eda da f\u00edsica d\u00e1 explicaci\u00f3ns concretas, e a psicol\u00f3xica dar\u00eda unha equivalencia entre causalidad e sincronicidad, debido a factores aos cales Jung chama Arquetipos. Estes unir\u00edanse \u00e1 causalidad, debido a que est\u00e1n dotados de transgresividad (capacidade de transgredir ou alterar). Iso d\u00e9bese a que os arquetipos non se atopan exclusivamente ?na esfera ps\u00edquica, sen\u00f3n que poden presentarse tam\u00e9n en circunstancias non ps\u00edquicas (equivalencia dun proceso f\u00edsico cun proceso ps\u00edquico)?. Esta uni\u00f3n ou equivalencia causalidad-sincronicidad ser\u00eda contingente \u00e1 determinaci\u00f3n causal, \u00e9 dicir, a sincronicidad acontecer\u00eda debido a unha situaci\u00f3n causal, pero unida a ela por unha lei que non \u00e9 causal, ou polo menos as\u00ed a consideramos, por desco\u00f1ecela. Os arquetipos, desta forma, ser\u00edan o fundamento da probabilidade ps\u00edquica, porque encerran acontecementos ordinarios e instintivos dunha especie de tipos de experiencias, de eventos, ou simplemente, acontecementos. As\u00ed nos di Goethe a trav\u00e9s dunha concepci\u00f3n m\u00e1xica e sincr\u00f3nica do seu famoso Fausto:<\/p>\n

Todos n\u00f3s temos forzas el\u00e9ctricas e magn\u00e9ticas dentro de n\u00f3s e exercemos un poder de atracci\u00f3n e de repulsi\u00f3n, dependendo do contacto que te\u00f1amos con algo af\u00edn ou desemejante.<\/p>\n

A dificultade na comprensi\u00f3n da Lei da Sincronicidad reside sobre todo na tendencia unilateral do home moderno occidental en supo\u00f1er todo concepto contido nunha relaci\u00f3n causa-efecto do seu propio modelo cient\u00edfico. O antigo, ou ata o home oriental dos nosos d\u00edas, non te\u00f1en dita preocupaci\u00f3n. Estes homes ven a vida como un todo, como unha interpenetraci\u00f3n dun mundo f\u00edsico e un mundo espiritual.<\/p>\n

A Sincronicidad, segundo Jung, pode ser un auxiliar natural \u00e1 Psicoterapia, xa que pode servir para que o paciente reflexione sobre a s\u00faa posici\u00f3n psicol\u00f3xica. No seu libro Sincronicidad: un principio de conexi\u00f3ns acausales, Jung conta o caso dunha dos seus pacientes que era bastante racionalista e que cambia a s\u00faa opini\u00f3n sobre a vida, cando, logo de so\u00f1ar cun escarabajo de ouro, narra o seu so\u00f1o a Jung para que llo interprete, e sorpr\u00e9ndese ao ver un abejorro com\u00fan entrar pola fiestra do consultorio. Como o abejorro real e o escarabajo do seu so\u00f1o ti\u00f1an semellanzas f\u00edsicas, o feito serviu para facer reflexionar \u00e1 paciente no tocante ao desco\u00f1ecido. Con todo o verdaderamente prodixioso do caso, a\u00ednda que a paciente ignor\u00e1bao, \u00e9 que o escarabajo de ouro do seu so\u00f1o \u00e9 un antigo s\u00edmbolo egipcio do renacimiento a unha nova vida, e no seu caso ciertamente presaxiaba unha apertura e un renacimiento a un estado psicol\u00f3xico de maior receptividad ao mundo do m\u00e1xico.<\/p>\n

A Astrolog\u00eda \u00e9 outro exemplo de Sincronicidad. Esta ciencia \u00e9 sincr\u00f3nica ao humor e \u00e1 disposici\u00f3n ps\u00edquica do neno recentemente nado, pois se sabe que determinas configuraci\u00f3ns planetarias coinciden co nacemento de persoas con estados definidos de humor e disposici\u00f3n ps\u00edquica dos seus semellantes.<\/p>\n

A Sincronicidad pode ser facilitada por determinados estados afectivos. Jung di que a ausencia de interese e o tedio son estados afectivos que interferen negativamente na formaci\u00f3n de sincronicidades, mentres que a expectativa pasiva ou a participaci\u00f3n directa en situaci\u00f3ns en com\u00fan, interfer\u00edan positivamente, as\u00ed como a fe ou a esperanza.<\/p>\n

Michel Echenique Isasa<\/p>\n<\/div>

<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":2,"featured_media":365,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,25],"tags":[],"class_list":["post-367","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artigos-gal","category-psicoloxia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espaciogranvia.org\/gal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/367","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espaciogranvia.org\/gal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espaciogranvia.org\/gal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espaciogranvia.org\/gal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espaciogranvia.org\/gal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=367"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/espaciogranvia.org\/gal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/367\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4119,"href":"https:\/\/espaciogranvia.org\/gal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/367\/revisions\/4119"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espaciogranvia.org\/gal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/365"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espaciogranvia.org\/gal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=367"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espaciogranvia.org\/gal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=367"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espaciogranvia.org\/gal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=367"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}